【连南的百里瑶山　瑶歌处处闻】

观光客 · 2012-5-25 21:47:08

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本帖最后由观光客于 2012-8-9 10:58 编辑

瑶族是我国南方具有悠久历史的民族之一，散居广东、广西、湖南、云南、贵州省、自治区的一百零几个县里。瑶族约有五十多种，其中排瑶是一个最具特色的瑶族支系。排瑶绝大部分聚居在广东连南县境内，约占该县大半的人口。排瑶自称 “藻敏” ( “瑶人” 的意思)，排瑶因居住地区而得名。旧时瑶族的大山寨称为 “排”，小山寨称为 “冲”，连南东部有三排，即横坑排、南岗排、油岭排，原属广东连县管辖；而其西部有五排，即军寮排、火烧排、大掌排、里八洞排、马箭排，原属广东连山县管辖。他们分别散居在八个排，故称 “八排瑶”。由于排瑶族没有本民族的文字，所以民歌便成为传授瑶族历史和文化、交流思想、表达感情的重要方式和工具。

连南瑶民不只在瑶寨的节日才放歌，歌唱活动浸透于生产生活中借歌抒情，以歌言志，无论是祭祀、迁徙、记事还是恋爱、婚丧、喜庆、迎宾、送客，上自天文地理，下至凡人琐事，远自盘古开天，近至眉毛眼前，都可用歌谣的形式来表达。在日常生活中，瑶民常常以歌代替语言。为此，瑶民自幼就开始学唱歌。瑶家每年除夕之夜，长辈就教晚辈唱歌。男的学唱红白喜事的　“贺歌”，待人接物的 “礼节歌”，生产劳动的 “气节歌”、“知识歌” 等等。女的学唱 “绣花歌”、“生孩子歌” 等等。这些歌都有一定的格调，让孩子自幼就学会了，出到社会上好应酬。平时，老人们在茶余饭后喜唱叙事长歌，往往一个故事唱一个晚上，就像山溪流水，娓娓动听。由于唱歌如此风行，瑶民上山劳动，即兴而唱，以歌对答，或放喉斗歌，你唱我和，情趣盎然。瑶歌是瑶民生活中一种重要的文艺活动形式，是他们沟通心灵，交流经验的主要方式。因此，不论是在生产劳动，还是在民俗生活中的恋爱、婚姻、走村串寨、探亲访友等方面，到处都有瑶歌。瑶歌的语言、歌调和句式结构形式多种多样，句式上有5言、7言、曲牌体、长短句等。以长短句为主，没有一定的章法，可以说都是自由体。
　　

　　排瑶的民歌依歌类和歌词内容定调，使内容与形式更和谐完美，吟来更娓娓动听。据史料所载，其调主要有六类：办事调、歌堂调、劳动调、教育调、格乐当调、沙腰调。

----------金钱不均用秤分，人间是非按理办 　　
   办事调，主要为瑶长、瑶练（瑶长之助手）等德高望重之辈商讨问题乃至派出代表谈判、处理公务、调解纠纷之用，通过演讲、析事因委，阐明道理，之后作出决定，等同于法官的判决。　　
   20世纪80年代初，有兄弟两户为争同一块责任田引起纠纷，调解这次纠纷的一段歌词唱道：“今日大伙来齐，只为争田纠纷之事，男性均是兄弟叔侄，女性亦为姐妹妯娌；古有言：金钱不均用秤分，人间是非按理办，手掌手背皆为肉，何必争吵又动棍？”　就这样，摆事实讲道理的山歌唱了近两小时后，那个嫌分给自己的半块田光照不足、土壤瘦薄的弟弟最终承认了错误，向大哥大嫂作出道歉，兄弟俩最终言归于好。　
      瑶族民间的屋地、山林、夫妻等纠纷，通常都在有威望的长辈的民歌里得到调解。对懒人的教育则用 “天上掉下黄金砖，当属早起勤劳人” 之类歌词激发其积极性。总之，排瑶瑶歌处理纠纷、调解矛盾的作用不亚于村委的调解委员会。
　　
————  架起东西南北桥，杀开道路大步行　　
   歌堂调，在南岗镇油岭地区称之为 “优海歌”，其由瑶歌中的衫词 “优呵海” 而得名。此调多为男子所唱，如男子集体在 “挨歌堂” 活动中劲唱等，歌词内容一为颂歌历史，反映排瑶艰难而辉煌的迁徙过程。相传排瑶的祖先从湖南洞庭湖一带迁徙而来，历尽千辛万苦，经过九州十府，最后定居连南深山大岭。“挨歌堂” 气势宏壮，激烈的 “过州舞” 则再现了那时迁徙的历史画面，领队的先生公一步一拜，口念着过州经：“架起东西南北神桥，杀开道路大步前行，一步一脚印，二步过江河，三步爬山过岭，四步寄宿州府，到哪州为哪州人，到哪县为哪县人，到瑶山则为瑶民，连南美丽山川，吸我定居下来，顶天立地，开花结果，旺我后代子孙。” 已收集的历史歌主要有《水淹天》、《里八洞》等。二为颂歌盘古王、亚林火、邓卖尾八公、李昌夫、唐连光三等英雄人物的丰功伟绩。排瑶崇敬盘古王，认为盘公立天，盘婆立地（繁衍人类）。以排瑶先人的优秀品格启发后人，树立后代的人生观。已创作英雄颂歌有《甘基王》等。

---------不认朋友认友谊，对唱山歌仅作乐 　　
   劳动调，主要为男性在劳动时所唱，用以鼓劲，形成你追我赶的劳动竞赛局面。如《打猎歌》、《伐木歌》、《收山禾歌》、《气节歌》等。但也有女性唱的，从而形成男女对唱。若一人干活或人少劳动，怕劳动时寂寞而无精打采时，看见路人或远处劳动的人，便边劳动边寻找歌伴：“我唱歌半晌你有否听见？为何不与我对歌？不认朋友认友谊吧，就算对歌仅作乐。” 歌响理在，便起到刺激别人对歌的作用，把沉闷和劳累抛于九霄云外。其中气节歌又名季节歌，主要是叙述一年四季的农事活动，也是对年轻人进行生产教育的歌。

----------气壮则身存事成，气馁则人亡事败 　　
   教育调，主要用于教育子女，为妇女主唱，但也可与中年男性对歌，以温柔平和之功起启发、引导的教育作用。　　
   “父母养你半斤人四两力，你胆识不如人也不应气馁，相信笨鸟先飞时，终有出人头地的一天”、“我们虽穷，但须志气和勤劳，人之于世，诚博一气，气壮则身存事成，气馁则人亡事败。相信自己总可走上致富路吧，或许还可升官，福禄兼之伴终生。” 孩子在父母的山歌激励下，最终鼓起勇气，坚定斗志，甚至改邪归正。

------------ 我做纸花美不美，为何你不来同乐 　　
　　格乐当调，为女孩子所唱。格乐当是女孩子的一种纸花扎成的彩色风车玩具，多为十一二岁至十七八岁的女孩玩耍。她们借风吹转动风车，以此引诱同龄男孩过来玩耍。否则，男孩子出于羞耻，不敢也无因由靠近异性。为达到引诱之目的，姑娘们通常在郊外摇起纸花追逐戏耍，或在山上大摇大摆，故耍娇气地唱道：“同龄的贵哥（未婚男子）啊，我做的纸花不美么？为何你不过来同乐？你若不中意我，但可过来玩纸花；过来吧过来吧，我把纸花送给你。” 小伙子难予拒绝，终于奔跑过去。这既是交朋友的艺术，同时又是谈恋爱的途径，其作用、意义因人而异。

------------人知阿妹长得靓，慕名来找妹对唱 　　
   沙腰之意为未婚女子。沙腰调即夜情歌，是高明而径捷的一种恋爱方式。其歌词主要互相表示爱慕心声和表白各自家庭身世，相当于刘三姐和亚牛哥唱的情歌。　　
   连南排瑶的夜情歌有两种情况：一是男子在屋外女子在屋内，彼此不识，也互不见面，就隔窗互唱，这歌声微弱温柔，五米之外只闻其声，一米之内才能听清歌词；另一种则是男子在厅堂、厨房，女子则隔着板墙而没有门叶的房间床上，彼此相识，甚至是朋友。两人隔着板墙而唱。　　
   夜情歌通常结伴而行，男女各方有两人以上陪伴。其内容以男方求情开始，得寸进尺，紧追不舍，死缠烂打，最终女方开口父母支持：“今夜亚哥（或伙计）持熊熊火把，走路弯弯曲曲数十里，翻山数座涉水道道，终来到你家门；我们左手快右手灵，搬来亚妹从高山上砍回的柴把，当坐城里人家的沙发；人人知妹长得漂亮，更知妹妹歌声甜蜜柔畅，因而慕名前来找妹对唱；我俩是单身汉子，艰苦跋涉不算累，歌声已送到你床头，起床吧，梳好你的头发，穿好你的衣裳，坐好听哥唱吧。”
   一阵夸张投好，若对方没有动静，说明求情受挫。此时男方开始假认错：“今夜我们来错了，或许你白天劳动辛苦，我们影响你及家人休息，起身吧，我们只求与你讲几句话就即刻离去，免得你父母睡觉不成，再则妹你也得送个火把让我们上路，否则我们跌倒坏了你的名声。” 或唱：“太阳毕竟热，月亮毕竟有影，你比太阳月亮更美，我们不求与人成朋友，但求与你对首歌，以在我耳边留下清脆柔和的歌声。”
   若遇无情的话，亚贵（未婚仔）则要向其父母发出进攻了：“伙计尔，夜对歌并非我辈创造，而是你辈发明，我们只是继承你辈之传统，并没败坏瑶族家规，只是耽误你的休息。” 老人认定亚贵的道理和良苦用心，于是对女儿大骂一顿，催其起床。亚贵则假惺惺献出同情之心：“老人家千万别上火，你女儿是人不是牛，哪能像牛拉着鼻子走？你养得好女吸引了我，别让亚妹流眼泪，只怪我们不该来打扰；或许我不貌不才，兄妹众多家境穷，我的身世不合你们的要求。” 人非草木，这端底 “激将”，终使亚妹及其父母动了心。
　　
   广东连南排瑶没有自己的文字，民歌是最重要的传播载体。它是瑶族的财富，经过多年的收集、加工、整理，已成为了一批文艺作品。一些作品还被搬上了舞台。连南瑶族民歌被行内人士认为，它是我国民歌的一个品牌。