八卦连南之歌

  连南之歌叫瑶族舞曲。。。。。。。。。。。。。      今天才知道瑶族舞曲另个名字叫幽灵   何勇唱的      幽灵是鬼的意思。。 瑶族舞曲唱的是幽灵          我们连南唯一过七月十四的板洞的过山瑶    那是不是说板洞瑶族才是正宗连南的原住民   再加上瑶族信巫（古老传统）          我觉得这个可能性很大

这要问一下 “连南在线” 的网友威哥（“天上人间之威”）才明白。呵呵呵.......

            
   

            

这个就不懂了。不过从过山瑶这个名字看，貌似以前经常迁徙居住。
不过板洞水库那里的是否时代都居住需要专家去考证吧。

【连南的排瑶与过山瑶之异同】

      广东瑶族，在史籍和地方志记载中，曾有莫瑶、排瑶、深山瑶、箭瑶、过山瑶、熟瑶、顶板瑶、民瑶、黄茶山瑶、内外西山瑶、大小水瑶、大东山瑶、乌石瑶、月坪瑶、赤溪水瑶、牛婆洞瑶之称。这些对瑶族不同的称呼，都不是瑶民的自称，而是别人根据他们的服饰特点、居住地域而冠上的他称。在瑶民内部交往中，通常使用的瑶语自称是“要敏”和“优勉”，也就是排瑶和过山瑶。

     排瑶和过山瑶有很多共同点，又有各自不同的特点，相互间有很大的差异。

一、居住环境

      排瑶、过山瑶居住环境的共同特点是“依山傍险而居”，“流布岭表溪峒间”，他们都是居住在崇山峻岭之中，据《天下郡国利病书》载，广东境内历史上曾有瑶山八百九十座，曾被称为 “岭南无山不有瑶”。唐代著名诗人刘禹锡出牧连州刺史，在他的诗作中，描绘瑶民居住的特点是“星居占泉眼，火种开山脊”，唐代另一著名诗人宋之问降职泷州参军时，亦曾用白描的手法写下了描绘瑶族先民居住地的诗作《过蛮洞》，诗云“越岭千重合，蛮溪十里钭”。

       据民间传说和史书记载，排瑶主要来自湖南湘江、沅江流域的中下游和洞庭湖地区。约在隋唐时期，他们祖先经辰州、道州等地，迁徙到广东连南山区结寨定居。过山瑶则在清朝时期分别从湖南和广西迁徙到广东连南，共和国成立后，已建寨定居下来了。

       排瑶、 过山瑶在居住方面的不同特点是：排瑶是定居型，大集中、小分散，“土墙瓦屋，聚族而居”；过山瑶是迁徒型，小聚居，大分散，“茅舍板屋，随山散居”、“居无定冲”。

      排瑶现有五万多人，集中居住在广东连南县的白芒、九寨、盘石、涡水、大坪、香坪、南岗、三排、金坑九个区，聚居面积九百六十多平方公里，占全县面积的八成。在排瑶聚居区内，没有一个汉族或其他少数民族的村寨杂居其间。“在连者为八排瑶峒，崇山峻岭，错处其闻：连州三排，日：油岭、行祥、横坑。连山县属五排，日：军寮、马箭、里八峒、火烧坪、大掌岭。八排势相毗连，外复有二十四小排，悉八排支派延袤二百余里”。排瑶寨，寨子大，户数多，人口密集。大排多达五六百户，小排小冲五六户、十多户、三五十户、百来户不等，小排小冲隶属于大排。《广东连山县志》载，旧时军寮排五百五十四户、一千八百八十人。隶属小排有牛露水、大竹湾、蒲崩湾、黄泥冲、格峒、鱼浪坪、鳖坑、横寨、南榕、下西岭。小排小冲最大的寨子四十户，一百一十七人；小寨仅两户，七人。

        散居范围广，这是过山瑶在居住方面不同于排瑶的一个特点。从全中国来说，过山瑶散居于广东、广西、云南、贵州、湖南等省。东南亚亦有过山瑶居住。就广东省内来说，过山瑶仅三万多入口，却分散居住在连南、连山、连县、乐昌、仁化、始兴、乳源、英德、曲江、阳山、翁源、阳春、怀集等十三个县。过山瑶自然村寨，多是星散在崇山峻岭的小坑小冲、半山腰地带，每个自然村寨八九户、十来户，少则三几户，还有单家独户的。不少过山瑶寨还星散在汉族村寨之间，与汉族形成杂居区。迁徒频繁，这是过山瑶在居住方面不同于排瑶的又一个显著特点。“又有一种过山瑶，居无定冲，视山坡有腴地可垦，即率妻孥伙结茅住之，、虽勤耕作，亦滥费用，男女衣服饮食较洁净，耕作之余闲则结队游历寻得胜处，又徒宅从之矣；故日过山瑶”。清代陈微言《南越游记》谓过山瑶：“所居皆茅舍板屋，种禾黍芋豆，杂以为粮，不足则迁徒谋食”。“其在海丰者，来自别境，椎结跣足，刀耕火种，采实猎毛，食尽一山，复徒一山”。“瑶人所居，惟依林积木，刀耕火种为生，以砂仁、红豆、楠漆、黄藤为利，无甚积蓄，食尽一方，则移居别境，去来无定”。过山瑶迁徙，有时是单家独户迁走，有时是结伙而行，整个村寨一起搬迁。有时是在近处这山搬迁过那山，有时是穿州过县，长途跋涉。过山瑶迁徙，不仅频繁，而且路线长、范围大。有一首瑶族民歌《山过山》道出了迁徙之苦：“山过山，一山更比一山难，铜条拐杖也拄断，铁线草鞋也磨穿”。当然，这种迁徒之苦，早已成为过去，共和国成立后，过山瑶已逐步定居，过着安居乐业的新生活。

二、社会组织

       排瑶、过山瑶的社会组织，迄至共和国成立夕，内部还没有共同的最高首领，和以最高首领为核心组成的、统一的、经常性的层层政权机构。散居的过山瑶自不须说，就是形成了比较大的聚居区的排瑶，也没有共同的政治中心和共同的领袖。处理本民族内部公共事务，排瑶以排为单位，过山瑶以村寨为单位进行。排瑶各瑶排之间，过山瑶村寨之闻，互不相统属，各自为政。只是遇到重大事件，涉及共同利益，如遇土匪抢劫，大规模的械斗，扑灭大面积山林火灾等等，才会有共同的行动。
     排瑶各个排、过山瑶村寨维持内部社会秩序，调解纠纷，管理公共事务，进行生产活动，宗教活动，一是推举威信高，能说会道，有丰富的生产和社会经验，办事公道的老人来牵头、主持。二是按历代相传下来的惯例、乡规民约办事。三是由老人召集民众会议，博采众议。不难看出，这些做法，还保留着较为浓厚的原始民主制的色彩。

       比较之下，排瑶的社会组织比过山瑶更具其独特性，更为严密，更为稳固。
   
    “瑶老制” 是排瑶的特有社会组织，特有的管理形式。排瑶推举老人出来办理公共事务，排难解忧，有明确的头衔：天长公，头目公、先生公、掌庙公、烧香公、放水公。有分明的职责：“天长公” 是一排之首，主要的头面人物，在非常时期又是军事首领；“头目公” 是 “天长公” 的副手，主要职责是协助天长公处理各种事务；“先生公” 是一切宗教活动的主持人；“掌庙公”、“烧香公” 是管理祖庙、司理宗教事务的人物；“放水公” 则专管农田灌溉用水和日常食用水的分配、引水渠道的维修。有定期改选轮换制度：“天长公” 一年一选，不得连选连任。“头目公” 两年一任。“先生公”、“掌庙公” 是终身任职。“放水公” 主要看其是否尽职，是否公心。如不尽职，随时有被替换的可能。被选任各种职务的瑶族老人，按惯例，每户每年凑一、二斤米给他们作为报酬，尽管这些报酬微不足道。瑶老的主要生活来源，还是靠自身家庭的劳动收入。

       “瑶老制”，使排瑶老人在政治、经济、宗教方面起着很大的作用，受到相当的尊重，具有很高的权威。他们成了排瑶社会内部上层人物。  

    过山瑶尊重老人，推举老人出来 “话事”，还没有形成一种制度，只是一种民风，一种传统。过山瑶没有给寨内的老人冠以什么头衔，没有明确的分工，也没有统一规定的报酬，也不存在选举轮换和任期的问题。过山瑶村寨凡有集体围猎、兴修水利、修路架桥等较为大型的生产活动，要请有经验、有组织能力、有威信的老人出来主持。求神祈雨、拜盘王、“做社” 等宗教活动，也要请老人出来主持。寨内有分家、签订婚书、离婚、过继、租赁、借贷、牛吃庄稼、渝盗、打架、奸情等民事案件，同样要请老人出来主持公道，或作证，或仲裁。但这些老人没有 “官职”，没有乌纱帽，平时对寨内事务不负任何责任，更没有明确的分工。不少能 “话事” 的老人是集数职于一身，他们会看瑶经，会读歌书，能择吉日，会卜卦、问神、送鬼，会用草药医伤治病；有的还有一技之长，如打铁、制造鸟枪，制作竹木农具等等。因而他们受到普遍的专重和信任。但他们出来主事，必须有当事人出来相请，不然，是不到场的。即使是公众的事，也要有人出面相请，事情办完了，他们的任务也就完成了。民众请老人出来办事，每次都给一些钱、米、肉、衣料、布鞋等作为报酬。但这些，不象排瑶按户平均分摊，有统一的数额。过山瑶给办事老人的报酬，品种、数额都是由事主随意所给。

       排瑶在一排之内，还按居住地域，划分为若干条 “龙”，“龙” 具有地缘性，也有房、姓的血缘性，是排以下的小单位。每条“龙”有龙头，即“头目公”，管理龙内事务。“天长公” 就是由各条龙的龙头轮流担任的。如果说，排瑶的社会组织，表现出一定的系统性，条理性和严密性，相比之下，过山瑶就显得象一盘散沙。

       排瑶的瑶老制还表现了相当的稳固性，过山瑶则受外来的影响很大。据有籍可查，清道光十二年以后，封建官府就在瑶排上设了瑶长、瑶练，每月给饷银，对内掌管各项事务，对外与衙门联系，“道光十二年，大兵征后，设瑶长十六名，瑶练六十六名，隶绥瑶营，把总饷由藩司领给”。“道光十三年，尚书禧恩奏准，令八排瑶人举老成知事者立为瑶老千长，赏给顶戴。办事瑶目，立为瑶长，瑶长每月口粮银三两，瑶练每月一两五钱。凡瑶长十八人，瑶练六十四人，隶绥瑶把总”。“又于各瑶排内，遴选能办事瑶人，委为瑶长，瑶练，由ZF给饷二千五百元以羁麋之”。国民时期，又在瑶排推行保甲制，曾把连南瑶排划为三区二十乡九十四保，委任瑶长瑶练任乡长、保长。但无论是清王朝还是国民ZF，都不得不依靠瑶老，委任 “瑶长”、“瑶练”，依然要在瑶老中物色对象。“瑶长”、“瑶练” 处理民事案件，依然沿袭瑶排原有的习惯法和乡规民约，而不是以官府颁发的法令为依据。“瑶长”、“瑶练” 亦不能因为受官府委任，领官饷，得到官府的撑腰而独断排内各项事务。处理纠纷，还是由 “天长公”，“头目公” 主持，召集排内老人商议，重大事件，还要召集民众会议，取得民众大多数的赞同，才能处理。因此，官府任命的 “瑶长”、“瑶练” 实际上形同虚设。“每排设 ‘瑶长’ 一人，‘瑶练’ 数人，处理内部纠纷；但瑶人却很少向他们领教，排内的‘先生公’(巫师)和父老们是一切纠纷的审判官”。

      相比之下，过山瑶社会组织受外来影响是非常之大的。过山瑶寨的瑶总，瑶目等瑶官，并不是瑶人按照自己的意愿和需要选举产生的，而是官府 “录功给衔，仍世袭焉”，他们为官府抚瑶、治瑶服务，受官府直接控制，如不称职，则可被革职，取消世袭。不少地方的瑶总、瑶目还是由汉人担任的。

        广东连南县的过山瑶现主要分布在连南县的寨岗镇寨南山联、板洞、白水坑、大麦山镇的黄连、塘甸等地。据1990年统计，全县共有3712人，其中山联乡有210户，1185人，分别居住在正坑、庙浪、新屋、长坑尾、白带、麦坳、凤坪、坑坪、对木冲等自然村；寨岗镇共有269户，1332人分别居住在白水坑、板洞、新寨、吊尾、石径等管理区。大麦山镇共有181户，917人，分别居住在黄连、塘甸管理区。其余分布在连南县三江等乡镇。

     三、经济形态

       排瑶、过山瑶在经济形态方面没有明显的差异。他们都是以农业为主，社会分工不明显，手工业不发达，没有本民族的商业和自己的市场。

        从生产资料占有情况来看，排瑶、过山瑶主要生产资料水田、旱地和山林，基本上属于一家一户所有，可以自由买卖，典当、出租。排瑶各排都有一定数量的 “太公田”、“太公林”，属于一姓、一房或几房人共同所有，不能卖，不能拿去典当，只能出租。出租收入，作为祭祖，耍歌堂、修水利、维修祖庙等公共费用开支。这种占有制过山瑶极少，只有几兄弟或几户联合买进土地，才出现少量集体占有土地的形式。排瑶、过山瑶山高田少，要在靠近汉区的地方耕种，瑶人称之为“调耕”，农忙时，集中主要劳动力在“调耕”地耕作，平时只留少数附带劳动力管理。其中不少水田是向汉族地主租耕的，由于耕作粗放，耕作技术落后，因此产量很低，除了交租和在调耕地的食用，真正能拿回瑶山养家活口的，所剩无几。汉族地主还通过 “买青山”、放高利贷等形式，在瑶山占有不少土地和山林。有的汉族地主还向瑶民出租耕地。

        从剥削方式看，排瑶、过山瑶都有高利贷剥削、地租剥削和雇工剥削。雇工有长工、月工和短工，而以短工最为普遍，能雇用长工的很少。短工报酬很低，一般每天三斤谷左右。有的只管食饭，不另给报酬，排瑶叫 “饿工”，过山瑶叫 “驳食”。

        从耕作技术看，排瑶、过山瑶稻作与当地汉族大体相同，从使用的农具，到播种、插植、中耕管理、收割、储藏、加工各个生产环节，以至食用，都与当地汉族大同小异。在旱作方面，排瑶、过山瑶都表现了明显的刀耕火种的痕迹，采用的是十分粗放的烧荒办法，植树造林如此，种植粮食作物亦如此。
  
      从产品结构看，排瑶、过山瑶农作物都是以稻谷为主，还有玉米、番薯、黄粟、花生、黄豆、芝麻、生姜、芋头等。林产品以杉木为主，还有松、油桐籽、毛竹、棕皮、茶叶。手工业加工产品有床板、木盆、水桶、木杓、柜、桌、凳、米筛、鸡笼、竹篮、谷箩、谷笪、竹笏、棕绳、竹扫、米筒、烟杆、竹筒(用以装酒和盛水)，竹木担挑、撑杆等等。禽畜饲养主要是黄牛、猪、鸡、狗、猫。极少饲养马、羊、鹅、鸭。

      排瑶经济收入以农耕为主。过山瑶采集自然资源在经济收入中占的比重很大。过山瑶长期过着迁徒流动生活，每迁到一山，就以采集野生植物和猎取野生动物作为重要生活来源。他们采伐自然林木加工成板、方条或其他木制品，利用森林资源培植冬菇，养蜂采蜜。采集野生药材、野果，经过粗略加工，然后把这些山货拿到汉区集市 “以易盐米”。他们还采集野生淀粉类植物作为粮食的补充，青黄不接季节甚至作为主食，不少野菜成了家常菜。养猪亦以野生饲料为主。猎取到野生动物，则多是兽肉自己食用，皮毛才拿到集市上去交换。靠山吃山，经过几年，野生动、植物资源被耗尽，难以再维持本来就很低下的生活水平，则又向别的山地迁移，这就是前文提到的 “食尽一山，复徒一山”。共和国成立后，过山瑶已基本定居下来，原来租种汉区地主的水田亦已划为瑶民所有，有了田地、山林所有权，才逐步改变靠山吃山为靠山、养山、吃山。从以采集野生自然资源为主，过渡到以垦荒造林种植为主。但直至现在，采集业在过山瑶的经济生活中，还占有相当大的比重。

四、语言文字

        排瑶语和过山瑶语，都同属于汉藏语系苗瑶语族瑶语支。但是，排瑶语和过山瑶语，是不能相通的两种瑶语方言。排瑶语属藻敏方言，过山瑶语属勉一金方言、优勉土语。排瑶语仅在连南县排瑶聚居区通行。通行范围不广。过山瑶语则不然，无论是在我国的广东、广西、湖南、云南、贵州，或是在东南亚，凡是说优勉土语的瑶人聚在一起，尽管居住地远隔千里，但语言是相通的。

        排瑶、过山瑶都没有本民族的文字，歌书、经书、药书、手抄本、碑刻、契据均使用汉字。但他们都有各自的土语读音。传抄的歌本、经书，不能交换使用。当然，这不仅仅是两种瑶语读音不同，而且在内容上，也有很大的差别。排瑶、过山瑶使用汉字，多是取共义不取其音，如《盘瓠歌》开头两句：  “竹林年年长新笋，深潭岁岁添新鱼”。认得汉字的人，虽然不能用瑶语读出共音，但能解其意。瑶民使用汉字，也有取其音不取其义的现象，如 “庾鬼落患火烧山” 按汉语字义解释，简直使人莫名其妙。只有用过山瑶语才能把它读通，  “庾鬼”勉语指蜗牛，“落患”即到回、返回的意思。“庾鬼”、“落患”四字都是取汉字的近音而不是取其义。排瑶、过山瑶使用汉字，有时也用汉字笔划结构另造新字，如排瑶使用的 “bie” 字，在任何一本汉语字典里都查找不到，用汉语既读不出其音，也不解其意。只有稍为懂得排瑶语才能读出其音，了解其意——即 “父亲” 的排瑶语称呼。又如过山瑶在有的传抄歌本中，把 “嫩” 写成“？”，把 “羞” 写成“？”，都是利用汉字结构创造的 “瑶字”。这些新造字，因入而异，因地而异，各种传抄本使用也不尽相同。因为没有形成统一规范的字形、字音和字义，因而通行面不广。排瑶、过山瑶使用汉字，音、形、义都与汉语一致的现象，仅在使用汉语借词的时候才会出现，而且多是用于现代科学技术专用名词术语，如“飞机”、“汽车”、“电脑” “互联网” 等等，排瑶语、过山瑶语的读音，同汉语的读音都是一样的。随着经济的发展，科学技术的普及和广泛应用，各族民众相互交往日益频繁，关系更加密切，瑶语使用汉语借词将会继续大量增加。

       排瑶、过山瑶除了会讲本民族的方言土语外，一般还会讲几种汉语方言，如客家话、广州语，不少人还会讲普通话。因此，不会因为语言不通而影响他们的亲密交往，他们都能同时使用当地通用的汉语方言进行交谈

五、婚姻制度

        排瑶、过山瑶都是实行一夫一妻的婚姻制度，实行族外婚。但是，他们在婚姻制度上的主要不同之处，是比较明显的。排瑶有“不落夫家”的婚俗，过山瑶没有。排瑶过去有早婚现象，孩子才六七岁，父母便为其选择配偶并订婚，八至十二岁便结婚。由于男女双方年龄尚小，结婚仪仅是举行个仪式而已，洞房花烛之夜，新郎、新娘并不同床共枕，新娘由伴娘陪睡，在夫家住上三五天便回娘家居住，长至十五、六岁后，方在十月十六排瑶 “歌堂” 节或年三十除夕夜回到夫家百年偕老。这就是不落夫家。过山瑶男子不到十六岁以上，女子不到十五岁以上，只订亲，不结婚。一旦饮过交杯酒，则不论是女嫁男家或是男到女家，均是夫妻同住。如果订婚的时候，男女双方年龄较小，男家父母亦可将女方接回家中抚养，男女长大成人再行完婚，有如汉族的接童养媳。其间如果男子夭折，如果到了成婚年龄男女双方不愿结婚，则男子可以另娶或到别的女家上门入赘，男家父母可把女子视为亲生女儿出嫁或招郎入赘。原准备成为夫妻的双方，则以兄妹相称。

       排瑶、过山瑶均有招郎入赘的婚俗。然而，排瑶多是寡妇招郎，未婚女子极少招郎。过山瑶则不然，亡夫寡妇、离婚女子，未婚姑娘均可招郎。排瑶招郎只招本族男子，过山瑶招郎比排瑶较为普遍，而且不限其族，“邑有瑶不知始于何代，居九峰西坑者曰熟瑶，与汉族无异，惟女不适人，招婿入赘，不限其族”。排瑶男到女家，要放弃原来一姓名，改用寡妇先夫的姓名为他的新姓名。如果寡妇与先夫生育有子女，则在长子名字后面加一“bie”字作为新夫姓名，举例：假如寡妇长子叫 “唐担当一贵”，则新夫叫 “唐担当一贵bie”。过山瑶入赘男子，不必更名改姓，反而，如果男子上寡妇家庭入赘，还可在婚书上明确规定，将寡妇与前夫所生数子，挑选一子跟随新夫姓，名字可用原名，亦可以由新夫重新给男子命名。如果入赘结合的是未婚姑娘，所生子女姓属，一般情况均随父姓。要是女方父母有女无子，则至少要有一男孩随母姓，以示女方父系不绝后代。排瑶上门男子在家庭的地位不高，也极不稳固，女方对丈夫不满，子女对继父不满、房族对男子不满，均可把男子赶跑。过山瑶入赘男子不受歧视，无论是未婚女子还是寡妇招郎，都要经过媒人说合，签订婚书，举行 “拜堂” 结婚仪式。入赘男子，女方家长均要在婚书上签名划押，媒人、证婚人、婚书执笔人均，要签名作证，使男女双方的利益得到公认和保护。
      儿终翁媳结合、继父女结合、婶侄结合、兄终弟及、姐去妹继等婚姻结合，在排瑶中，虽然被看作 “不体面”的婚姻，但不被禁止。过山瑶则不同，以上关系，均为至亲，不但严禁结为夫妻，即使有暖昧关系，都被视作乱伦行为，遭到众议遣责和严惩。

        婚外男女间的交往，排瑶较为自由，过山瑶受到较为严格的约束。排瑶婚外男女间的交往主要有 “讴波离”、“讴莎瑶”，也就是说，男子可以找寡妇、已婚妇女、未婚姑娘对唱情歌，相约幽会。和未婚女子、寡妇唱歌幽会，不受干涉。同有夫之妇谈情说爱，则有可能引起殴斗和其他纠纷。过山瑶婚外男女间有爱慕之情，相约幽会，要尽可能避人耳目。就唱情歌而言，排瑶男女互唱情歌，往往都有特定对象，歌词内容，因各人的思想感情、对爱情的理解、向往和追求不同而千差万别，而且多是触景生情，即兴而唱，可长可短，是男女间倾吐爱慕之情的一种方式。唱歌唱到情投意合，便相约幽会，“婚姻以歌相谐”。过山瑶唱情歌，多是由歌手创作、传唱，有一定的格式，或五言四句，或七言四句。一些编得好的情歌，传唱范围很广。不但口头传唱，还写成手抄本，代代相传。过山瑶唱情歌，一般没有特定对象，也就是说，对唱的男女歌手，不一定是情人，不一定是为了表达相互爱慕之情而唱，而是在节日或者有异乡贵客来寨时群聚娱乐的一种方式。男女歌手对唱，其他人围着欣赏助兴，往往通霄达旦而不散。如果男女避开众人单独对唱情歌，会被人认为 “风流”、不正经。
       对婚外孕，排瑶的处置办法是在孩子出生前，孕妇找对象结婚，嫁到夫家，生下孩子不受歧视。过山瑶姑娘如果未婚先孕，可以找对象结婚，生下孩子亦不受歧视。如一时找不到合适对象结婚，可在亲友中找一名男子 “担名”，做孩子的名誉父亲，男子在 “担名” 期间，可以同女方同居，如同女方血缘较近，则不同居，女方嫁人，“担名” 便自然结束。亦有因 “担名” 长期与女方同居，共同抚养孩子，成为正式夫妻的。

六、丧葬

       排瑶、过山瑶都是实行土葬。过山瑶葬俗，与当地汉族的葬俗差别不大。排瑶葬俗，在各少数民族的葬俗中，是颇为独特的，排瑶寨如有人死亡，便放三响铁铳炮向全寨人报丧，然后派人向舅父等主要亲友报丧。亲友便带着各种物品如山鸡尾毛，各种形状的银牌、铃铛、银项圈来打扮死者。死者的亲友越多，其身上的装饰品也越多。这些装饰品，只是给死者盛装出殡，不作陪葬品与尸体入墓，办完丧事，便按原记号物归原主。排瑶对死者的打扮极为讲究，盛装的尸体，头戴皇冠型布帽、插山鸡尾毛，身穿寿衣，披挂各种形状的银牌、铃铛，背插各色纸幡，脚穿白布袜，白底黑面布鞋。排瑶出殡的方式是很独特的，尸体不是放在棺材里抬至墓地埋葬，而是先把棺材抬上山，放进墓穴，把盛装的尸体用白布捆在木椅上。这种木椅是专供出殡用的，称为 “灵轿”。抬到墓地，才由儿子把尸体从木椅上背下来，放入棺内，掩土成坟。

        对人死后灵魂的去向，排瑶与过山瑶的观念亦不相同。排瑶人认为，人死后灵魂的去处是进天堂。因此，出殡时，要用四丈长的白布，由十多名吊孝妇女牵引，走在 “灵轿” 的前头，作为死者灵魂上天堂的 “天轿”。为死者念的二十四节瑶经，其中就有 “开天门”、“送上天回宫” 两节。排瑶要说某人死了而又忌说 “死” 的时候，往往说某人 “上了天”。过山瑶的人则认为，人死了以后，灵魂就去了阴曹地府，如果在世时作了坏事，到了阴间还会受到五马分尸、下油锅、火烤、割舌头、用锯解尸等各种惩罚。

七、服饰

       排瑶、过山瑶都喜欢穿用黑色、青色等深色衣裤。都喜欢在头巾、腰带、衣领、衣襟、裤脚等部位绣上自己喜爱的花纹图案。这些花纹图案，刺绣精美别致，线条简练古朴，庄重大方，色彩鲜明和谐，形象逼真。然而，排瑶和过山瑶在服饰上的差异是很大的。排瑶男女老少皆留长发、扎发结；过山瑶仅女子扎发结，男子不扎发结。排瑶头巾男红色，女青色或黑色；过山瑶则恰恰相反，女红色，男青色或黑色。排瑶男女上衣均是无领、无扣、无袋的枇杷襟服，穿着时左襟压右襟，用布带束腰；过山瑶男女上衣皆是竖领、有扣、有衣袋的唐装服；排瑶男女裤的特点是宽、短，裤长不过膝，裤腿宽至一尺三寸；过山瑶男女裤均是唐装裤。再一个明显的区别是排瑶喜欢在发结上插山鸡尾羽、白鹇尾羽作头饰，男插长尾羽，女插短绒毛。“连州瑶人，蓄发为髻，红布缠头，喜插鸡翎”。过山瑶则没有这样的装饰。

        排瑶、过山瑶，各自的服饰都因居住地的不同而略有差别，但都是大同小异，他们也都有普通穿戴和节日盛装之分，还有一些是特殊用服，如丧服，先生公、师爷举行宗教活动时穿用的礼服，与日常穿用的衣服是不同的。

        排瑶、过山瑶之异同，细分起来，还有很多方面，例如做饭用的灶头，排瑶用三脚铁锚，过山瑶则是用泥灶。房屋结构也有所不同，命名制度更是有很大的差别。总而言之，排瑶、过山瑶各方面的差异是比较大的。这些差异：不容忽视，如果忽视了，就有可能弄错。

说得好详细！终于明白咱排瑶跟过山瑶的区别了！